क्रिया योग एक अद्भुत ध्यान और आत्मा के साथ साक्षर बनने का एक अद्वितीय माध्यम है, जो हमारे जीवन को आध्यात्मिक सुकून प्राप्त करने में मदद करता है। यह एक प्राचीन और मूल्यवान ध्यान तंत्र है जिसे श्याम चरण लाहिड़ी महाशय के माध्यम से लोगों को सिखाया और प्रसारित किया गया है। इसका अभ्यास करने से हम आत्मा के साथ गहरे संवाद में जा सकते हैं और जीवन की मूलभूत तत्वों की गहराईयों में जा सकते हैं, जो हमारे आध्यात्मिक संस्कृति के दर्शनों और दर्शनों में स्थापित किए गए हैं।
 
सभी स्तर के योग के तंत्र का एक महत्वपूर्ण पहलु है – क्रिया योग, जिसे क्रिया कहा जाता है। यह तंत्र ब्रह्मांड के सौर प्रणाली के आकारिक और मानसिक अनुशासनों के साथ सामंजस्यपूर्ण रूप से डिज़ाइन किया गया है। यहाँ पर हम आपको क्रिया योग के इस महत्वपूर्ण तंत्र की बारीकी से समझाएंगे और इसके महत्व को दर्शाएंगे।
 
“क्रिया” शब्द का अर्थ होता है “काम”। इस काम का उद्देश्य गीता के कर्म के स्वाभाविक विचारों को अनुरूप बनाना है, जिसमें सौर प्रणाली की सूर्य और उसके ग्रहों के आकारिक गतिविधियों का सामंजस्य बनाया गया है, जिससे विभिन्न युगों के आगमन और लोप के साथ आंतरिक गुणधर्मों का प्रकट होता है।
 
सूर्य अपनी गति के माध्यम से विश्व के महाकेंद्र, जिसे विष्णु नाभि कहा जाता है, के पास आता है, जो जगत के प्रभु, ब्रह्मा के प्रकट होने के स्थल है, तो आंतरिक गुण धीरे-धीरे प्रकट होते हैं; और जब सूर्य महाकेंद्र से दूर हटता है, तो गुण धीरे-धीरे डूब जाते हैं। एक हजार दैव युगों के कालप में सूर्य इस तरह से महाकेंद्र के साथ घूमता रहता है, जिसके द्वारा विशेष गुणों का प्रकट होने का अवसर आता है।
 
मानव शरीर की आंतरिक धारा को ब्रह्मांड का प्रतीक रूप माना जा सकता है। मानव मस्तिष्क, जो आत्मा का आसन है, को शरीर की ‘सूर्य’ तत्व के रूप में लिया जाता है, जबकि मानव मन को ‘चांद’ तत्व के रूप में देखा जाता है। इन तत्वों को आधार बनाकर, एक तंत्र विकसित किया गया है जिसमें मानव मन को श्वास के साथ ब्रह्मा में आधारित शुशुम्ना के माध्यम से सूर्य के निकटतम बिंदु से दूर किया जा सकता है, जिससे बाह्य चांद की तरह आत्मा का समय-समय पर चलना शुरू होता है। इस प्रक्रिया को ‘क्रिया’ कहा जाता है और इसे पूरा करने के लिए, हम यह देखते हैं कि एक ‘क्रिया’ पूरा करने में केवल कुछ ही क्षण लगते हैं। एक ‘क्रिया’ को पूरा करने के बाद, हम आसानी से समय के साथ युगों का समक्षेप अंशिक तौर पर पूरा कर सकते हैं, अपने जीवनकाल के भीतर। क्रिया योगी यह कहते हैं कि हजारों वर्षों के बीच होने वाले उच्च युगों के अद्भुत गुण और क्षमताएँ एक समर्पण से किए गए क्रियाओं की संख्या के समक्ष प्राप्त की जा सकती है। क्रिया योग के श्री श्री श्यामाचरण लहिड़ी महाशय द्वारा सिखाया जाने वाले तंत्र में उच्च तकनीकें भी शामिल हैं, जिसके द्वारा क्रिया कारीकर्ता श्रृंगार में छ: या सात साल जैसे इतने छोटे समय में क्रिया योग का समापन कर सकता है।
 
मानव मस्तिष्क आत्मा की जगह है, जबकि मानव मन को उसके पांच राजा के योगदान के रूप में देखा जाता है, जो पंच तत्त्व, पांच मौलिक सिद्धांतों में प्रकट होते हैं। क्रिया करने के परिणामस्वरूप, प्राण के उत्तेजनों की धीरे-धीरे शांति होती है; और जैसे ही प्राण शांत होता है, मन इससे छूटता है और उसकी अशांति से मुक्त हो जाता है।
 
क्रिया का अभ्यास करने में शामिल मानसिक अनुशासन भी होता है, जिससे आत्मिक अनुभव और अनुभूतियों की ओर शांत मन को खींचा जा सकता है। प्राण के उत्तेजनों के नियंत्रण के साथ, विलम्बित तंतु जिस तरह से अपने निरंतर नॉन-स्टॉप गतिविधियों के साथ साक्षर रहते हैं, उन्हें आराम मिलता है, जिससे उन्हें ताजगी मिलती है।
 
क्रिया के प्रयोग से इस महत्वपूर्ण पहलु को पूरा किया जा सकता है। इसके साथ ही, यह भी वैज्ञानिक रूप से प्रायोगिक प्रभावों का विवरण देता है कि एक व्यक्ति के दिल का धड़कना ऑक्सीजन को श्वास के माध्यम से अंदर लेने के लिए होता है, जिससे शारीरिक प्रक्रियाओं के परिणामस्वरूप जमा हुआ कार्बन ऑक्साइड को जलाने के लिए राहत मिलती है। क्रिया या प्राणायाम के साथ गहरी सांस लेने से दिल को एक समय के लिए आराम मिलता है और साथ ही इसके जुड़े अस्वच्छन्द प्राण तंतुओं को भी आराम मिलता है।
 
यह तंत्र वास्तव में मन को नियंत्रित करने का एक अद्वितीय तरीका है, जिसे भगवदगीता के आदर्श योगी अर्जुन भी समझ नहीं पा रहे थे। अर्जुन ने श्रीकृष्ण से कहा:
 
“भगवान, मन को नियंत्रित करना बहुत कठिन है, यह बहुत मजबूत, कठिन और पागलपन का है। मैं इसे श्वास को नियंत्रित करने की तरह बहुत कठिन मानता हूँ।”
 
भारत के प्राचीन योगियों ने जाना कि ब्रह्मांड चेतना का रहस्य श्वास mastery के साथ गहरे रूप से जुड़ा हुआ है। यह भारत की अनूठी और अमर ज्ञान की खजाने को दुनिया के लिए योगदान है। जीवन शक्ति, जो सामान्य रूप से हृदय-पम्प को बनाए रखने में अवश्यंभावी होती है, को श्वास की निरंतर मांगों को शांत करने और ठहराने के एक तरीके के माध्यम से उच्च गतिविधियों के लिए मुक्त किया जाना चाहिए।
 
क्रिया योगी अपनी जीवन ऊर्जा को मानसिक रूप से उपर और नीचे की ओर परिभ्रमण करता है, जो छह spinal center प्रत्यक्ष ज्योतिष चिह्नों के साथ मेल खाते हैं, जिनका प्रतीकात्मक ब्रह्मांडिक पुरुष से संबंध होता है। मानव की आधा मिनट की क्रिया, नेचुरल आध्यात्मिक विकास के एक साल के बराबर होता है। प्राचीन ऋषियों ने जाना कि मनुष्य की पृथ्वीवासी और दैवीय वातावरण बारह साल की revolution मात्रा में, उसे उसके प्राकृतिक मार्ग पर आगे बढ़ाते हैं। शास्त्र कहते हैं कि मनुष्य के मानव मस्तिष्क को समय-समय पर पूर्णत: ब्रह्मा चेतना को व्यक्त करने के लिए उसके एक million वर्ष की सामान्य, बीमारिहीन विकास की आवश्यकता है।
 
आठ घंटों में perform की गई हजार क्रियाओं से योगी को एक दिन में नेचुरल विकास के हजार वर्ष के समतुल्य होता है। गुरु के मार्गदर्शन के साथ, ऐसे योगी ने ध्यानपूर्वक अपने शरीर और मस्तिष्क को तैयार किया है कि वे इंटेंसिव प्रैक्टिस द्वारा बनाई गई शक्ति को प्राप्त कर सकें. पूरी तरह से उनकी उपासना पूरा करने से पहले मरने वाला योगी अपने पिछले क्रिया प्रयास के अच्छे कर्म को अपने साथ लेता है; उसके नए जीवन में उसे अपने अनंत लक्ष्य की ओर सवार कर दिया जाता है। धीरे और नियमित रूप से क्रिया के सरल और “सटीक” तरीकों को बढ़ाते हुए, मनुष्य का शरीर दिन-प्रतिदिन आकाशीय रूप में बदलता है, और अंतत: ब्रह्म ऊर्जा की अनगिनत संभावनाओं को व्यक्त करने के लिए तैयार हो जाता है। जीवात्मा को शरीर से जोड़ने वाले श्वास के सूत्र को खोलने के द्वारा, क्रिया जीवन को लंबा करने और अनंतता की चेतना को बढ़ाने में सहायक होता है।
 
योग मेथड मन और पदार्थ-बद्ध इंद्रियों के बीच मानसिक और मानव चेतना के बीच की खींच को दूर करता है, और भक्त को अपने शाश्वत राज्य को पुनः प्राप्त करने की स्वतंत्रता देता है। योगी अपनी लबीरिंथाइन मानव इच्छाओं को अद्वितीय भगवान के प्रति समर्पित एक मोनोथेइस्टिक हवन को प्रस्तावित करता है। यह वाकई सच्चा योगिक अग्नि यज्ञ है, जिसमें सभी भूतपूर्व और वर्तमान इच्छाएँ दिव्य प्रेम द्वारा दहली जाती हैं…
 
योग की निश्चित और विधिवत प्रभावशीलता को संदर्भित करते हुए, भगवान कृष्ण निम्नलिखित शब्दों में तकनीकी योगी की प्रशंसा करते हैं:
“योगी शरीर-नियमन तपस्वियों, ज्ञान योग (ज्ञान योग) या कर्म योग (कर्म योग) के अनुयायियों से भी बड़ा है; हे शिष्य अर्जुन, तुम एक योगी बनो।”

क्रिया योग के सिद्धांत: भगवद गीता के आधार पर

क्रिया योग के सिद्धांत और तकनीक, पिछले विचार विमर्शों से जो अनुमान लगाया जा सकता है, पुराने क्लासिक साहित्यों के आध्यात्मिक विषयों पर आधारित हैं। क्रिया योग के संदर्भ में सबसे महत्वपूर्ण ग्रंथ, श्रीमद् भगवद गीता है, जिसे परंपरागत रूप से उपनिषदों और वेदों की मूल विशेषताओं के भंडार के रूप में सम्मान दिया जाता है। सभी क्रिया योग शिक्षकों ने हमेशा इस पवित्र पुस्तक को मुख्य संदर्भ पुस्तक के रूप में देखने का शिक्षा दी है। क्रिया योगी इस प्राम्भिक पुस्तक को अपने पास रखता है, जब वह क्रिया को शिक्षित होता है तबसे लेकर जब तक वह अंतिम समृद्धि के चरण तक पहुंचता है।

स्वामी श्री युक्तेश्वर ने अपने आध्यात्मिक व्याख्यानों के माध्यम से दिखाया है कि पुरानी दर्शनिक धारणाओं जैसे सांख्य और पतंजल के सिद्धांत गीता के संदेशों के निर्माण में समग्र रूप में विद्वेषित हैं। इस पवित्र पुस्तक ने आध्यात्मिक प्रयासों की महत्वपूर्ण विशेषताओं को बहुत स्पष्ट रूप से व्यक्त किया है और हिन्दू दर्शनों और आध्यात्मिक संदेशों के कुछ प्रसिद्ध विचारों को महत्व देने की आवश्यकता है। इन गीता में दिए गए इन विचारों के स्पष्ट विचार के बिना, इस गहरे पवित्र पुस्तक के शिक्षण का सही मूल्यांकन करना गैर फायदेमंद होगा।

“अक्षरं परमं ब्रह्म स्वभावोऽध्यात्ममुच्यते।

भूतभावोद्भवकरो विसर्गः कर्म सञ्ज्ञितः।। गीता – अध्याय 8, श्लोक 3।”

“अक्षर, स्वभाव, ब्रह्म, पुरुष और कर्म इन विचारों में से कुछ हैं। अक्षर अविनाशी, अविनाशी, अपार परम आत्मा है, जो परम पुरुष, परम ब्रह्म और परम आत्मा है – जो केवल वास्तविक पदार्थ है। स्वभाव प्रकृति है, जो आत्मा के उपस्थिति में आत्मा के लिए प्रदान करती है, इसलिए इसे अध्यात्म कहा जाता है; जबकि कर्म शब्द ब्रह्म, विसर्ग, जो विचारों और ‘सत्ताओं’ के विकास का कारण होता है, है।“

इससे हम गीता के संदेश में मौजूद जीवन और सृजन के मौलिक और समग्र सिद्धांतों की पहचान कर सकते हैं। अखण्ड और विनाशी यह एक मात्र असल वस्तु है, जो परम ब्रह्म है, अद्ध्यात्म के रूप में स्वभाव है; जबकि कर्म शब्द ब्रह्म, विसर्ग है, जो विचारों के ‘सत्ताओं’ के विकास को प्रेरित करता है, यही गीता द्वारा प्रेरित सही काम है। प्रकृति की सभी गर्भणिका स्थिति के रूप में समाहित है, जिसे निम्नलिखित पाठ में विस्तारित रूप से व्याख्या किया गया है:

सांख्य सिद्धांत के अनुसार, प्रकृति का पहला विकृति आत्मा के प्रभाव के तहत महत तत्त्व में होता है, जिसे स्पष्ट रूप से ऊपर वर्णित किया गया है। इस स्थिति पर प्राणवा नामक दिव्य ध्वनि का प्रकट होने से प्रकृति का और विकृति या इच्छा के बिना और अटैचमेंट के कार्य का निर्माण होता है, जिसे गीता द्वारा सही काम कहा गया है। प्रकृति की सभी विकृति के स्थानांतरण या बिगड़ते हैं जोते हैं, इसका कारण आत्मा के प्रभाव है और किसी भी स्थिति में आत्मा की उपस्थिति के बिना कोई स्थिति संभव नहीं है। इस प्रकार, आत्मा, जिसे किसी भी रूप में वास्तविक कृया में कोई भी रूप में शामिल नहीं होता है, और इस प्रकार की ‘स्थिति’ में रहता है, उसे पुरुष कहा जाता है, सृजन की दृष्टि में; जबकि सभी बनाए गए हर रूप के बीच में बुने हुए हैं, उन्हें अधि यज्ञ कहा जाता है, जो भगवान कृष्ण के संवादक के रूप में समझा जाता है।

फिर से एक और जगह पर गीता कर्म, ब्रह्म और अक्षर के बीच के संबंध या जड़न की व्यापक तरह से स्पष्ट करती है। यह जान लो कि कर्म ब्रह्म से उत्पन्न होता है और ब्रह्म अक्षर से, इसलिए ब्रह्म सर्वगत है और हमेशा यज्ञ में स्थित है।

“कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम्।

तस्मात् सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम्।। गीता – अध्याय 3, श्लोक 15।”

इस प्रकार, गीता द्वारा कर्म को जिस रूप में प्रस्तुत किया गया है, जो विसर्ग, दिव्य ध्वनि प्रणव, विचारों के विकास का कारण है, योगियों द्वारा आध्यात्मिक प्रयासों का मुख्य आधार बना दिया गया है। क्रिया योग सिखाता है कि प्रयास को प्रणव को प्रकट करने और पवित्र ध्वनि में डूब कर ब्रह्म प्राप्त करने के लिए दिशा देनी चाहिए, जिससे पूर्ण मुक्ति, जिसे कैवल्य कहा जाता है, प्राप्त हो सके।

यह जोरदारी दिया गया है कि ब्रह्म भी सिरे से ‘बनने’ की प्रक्रिया के अधीन रहता है और इसके लिए सभी दर्शनों और सुटांतरणों के साथ साथ अद्ध्यात्मिक साहित्य के रूप में उपस्थित होता है। उधारण के लिए निम्नलिखित पाठ है:

“अब्रह्मभुवनल्लोकाः पुनरावर्तिनोऽर्जुन।

मामुपेत्य तु कौन्तेय पुनर्जन्म न विद्यते।। गीता – अध्याय 8, श्लोक 16।”

क्रिया योग ने विभिन्न क्रियाओं का निरूपण करके एक क्रिया योगी के उत्सुक और समर्पित योगी के लिए धीरे-धीरे प्रगति के पथ को निर्धारित करने के लिए शक्तिशाली मार्ग निरूपित किए हैं, ताकि वह जन्मों और पुनर्जन्मों के भ्रम के बंधन से मुक्ति प्राप्त कर सके। क्रिया योग के गुरु श्री श्री श्याम चरण लाहिड़ी महासाया के द्वारा सामान्य लोगों के लिए रहस्यों के दरवाजे को पहली बार खोलने के बाद, इस गुप्त शिक्षा के प्रसार की प्रक्रिया पहले बूँद-बूँद में शुरू हुई और आखिरकार उनके सफल और आदेशित शिष्यों के माध्यम से पूरे देशभर में एक सच्ची राष्ट्रीय मुवमेंट के रूप में आकार लिया, जो उनके गुरु के मार्गदर्शन में, जब तक वह अपने भौतिक जीवन में थे; और उनके खुद के उद्धारण और संगठनात्मक गतिविधियों के माध्यम से उनके प्रसिद्ध शिष्यों ने जल्दी ही उनके प्रसिद्ध गुरु द्वारा दिये गए योग प्रणाली के चारों ओर एक चमक बना दिया।”

क्रिया योग के इस गोपनीय शिक्षा के दरवाजे को प्रथम बार श्री श्री श्याम चरण लाहिड़ी महासाय के द्वारा सामान्य लोगों के लिए खोलने के बाद, इस गोपनीय शिक्षा की प्रसार प्रक्रिया पहले बूँद-बूँद में शुरू हुई और अंत में उनके सफल और विधायिका शिष्यों के माध्यम से एक सच्ची राष्ट्रीय मुवमेंट के रूप में आकार लिया, उनके गुरु के मार्गदर्शन में, जब तक वह अपने भौतिक जीवन में थे; और उनके खुद के उद्धारण और संगठनात्मक गतिविधियों के माध्यम से उनके प्रसिद्ध शिष्यों ने जल्दी ही उनके प्रसिद्ध गुरु द्वारा दिये गए योग प्रणाली के चारों ओर एक चमक बना दिया।

लाहिड़ी महाशय का क्रिया योग

श्री श्री श्यामा चरण लहिड़ी महाशय कि यह बात याद रखना होगा कि लहिड़ी महाशय ने क्रिया योग की स्थापना नहीं की थी। उन्होंने इसे अपने गुरु परमहंस बाबाजी महाराज से प्राप्त किया था, जिन्होंने भी अपने गुरु से प्राप्त किया था, लेकिन उनके बारे में कुछ नहीं जाना जाता है। याद रखना होगा कि बाबाजी महाराज जब श्यामा चरण लहिड़ी महाशय से मिले थे, तो उनकी आयु तीन सौ वर्ष से भी अधिक थी। 1861 का वर्ष क्रिया योग के प्रसारण के इस देश के इतिहास में सबसे महत्वपूर्ण संकेत प्रदान करता है।

पहला क्रिया 

क्रिया योग के मामलों में, लाहिड़ी महाशय ने विशेष रूप से क्रिया योग साधना और क्रिया परावस्था पर बल दिया। “क्रिया” साधना को “आत्मन में होने का अभ्यास” के रूप में सोचा जा सकता है। “क्रिया योग” आत्मा/आत्मन के जागरूकता को लाता है। “क्रिया परावस्था” में, आत्मन में आत्मसमर्पण का अनुभव होता है। 
 
लाहिड़ी महाशय ने जिस “पहली क्रिया” का उल्लेख किया, शाब्दिक रूप से केवल क्रिया नंबर 1 का ही मतलब नहीं था। “पहली क्रिया” का संदर्भ पहला कदम होता है, या पूरी पैकेज को शामिल करता है जिसमें निम्नलिखित शामिल है:
  • महामुद्रा
  • खेचरी मुद्रा की प्राप्ति के लिए तालब्या क्रिया
  • नाभि क्रिया
  • क्रिया प्राणायाम
  • योनि मुद्रा
महामुद्रा: क्रिया की शुरुआत से पहले, महामुद्रा का अभ्यास शरीर और तंत्रिका पथ/प्रवाहों में शक्ति और स्थिरता, और साधना के लिए उपयुक्त स्पष्टता और स्वास्थ्य की स्थिति लाने में मदद करता है। महामुद्रा में, वायुप्राण और अपान वायु का विशेष उपयोग किया गया है। हम क्रिया और ध्यान के मार्ग पर चलना चाहते हैं, हमें नाडी-शुद्धि और भूत-शुद्धि की चर्चा की है। महामुद्रा नाडी-शुद्धि के काम को एक विशेष तरीके से करता है। इससे शारीरिक बीमारियों के हमलों से मुक्ति प्राप्त हो सकती है। महामुद्रा का अभ्यास शारीरिक और मानसिक आनंद की भावना पैदा करता है। शारीरिक व्यायाम/तकनीकों में, महामुद्रा हठ योग के “पश्चिमोत्तासन” के तरह कुछ हद तक समान है।
 
महामुद्रा का अभ्यास करने से शारीरिक द्रवता/कठोरता की भावना होती है। शरीर में नाडियों का क्रिया के लिए तैयार हो जाता है, जिसका मतलब है कि नाडी शुद्धि की प्रक्रिया सक्रिय हो जाती है। शरीर साधना के लिए उपयुक्त हो जाता है। दिल और मन में सुख की अंतर्निहित भावना आती है। शारीरिक व्यायाम/तकनीकों में, महामुद्रा हठ योग के “पश्चिमोत्तासन” के तरह कुछ हद तक समान है। महामुद्रा का अभ्यास करने से शारीरिक द्रवता/कठोरता की भावना होती है। शरीर में नाडियों का क्रिया के लिए तैयार हो जाता है, जिसका मतलब है कि नाडी शुद्धि की प्रक्रिया सक्रिय हो जाती है। दिल और मन में सुख की अंतर्निहित भावना आती है।
 
तालभ्य क्रिया: जीभ को मुंह के छत्ते पर दबाया जाता है और निचली जबड़े को नीचे गिराया जाता है ताकि जीभ को मुंह की आधे भाग से जुड़े हिस्से को खिचका जा सके। अब जीभ को छोड़ दिया जाता है और उसे मुंह से बाहर धकेल दिया जाता है। इससे निचले दांतों द्वारा जीभ के जोड़ को सूक्ष्म रूप में काटा जा सकता है। इससे जीभ पीछे लपेट सकती है, ऊवुला के ऊपर उठ सकती है, आंतरिक नकस्हों तक पहुँच सकती है और सुषुम्ना श्वास प्रारंभ कर सकती है। जीभ की चोटी को नाक की चोटी को छूने के लिए व्यायाम किया जाता है, इससे खेचरी मुद्रा को प्राप्त किया जा सकता है।
 
लाहिड़ी महाशय ने कहा, “लगता है कि एक और ऊवुला ऊवुला के ऊपर है। जब जीभ ऊपरी खोपड़े के जड़ में छूती है, तो ठंडी की अनुभूति होती है।” 
 
“जब जीभ भ्रूमध्य आ जाती है, तो जीभ की चोटी ऊपरी ओर के छिद्र को बंद कर देती है, और जीभ का मध्य भाग मध्य भाग को छूता है, जबकि जीभ की जड़ नीचे के भाग को छूती है। इस पर, सांस की बाहरी हवा पूरी तरह से शांत हो जाती है। जिसके साथ ऐसा होता है, वह धन्य है।” – लाहिड़ी महाशय
 
नाभि क्रिया: इसमें साधक मानसिक रूप से ‘ॐ’ का 75 बार उच्चारण करता है, गर्दन को गला दबाकर और नाभि पर ध्यान केंद्रित करके। फिर गर्दन ऊपर उठाई जाती है और सिर को पीछे की ओर झुकाया जाता है। इसी समय, मानसिक रूप से नाभि के पीछे की कंधेरे पर ध्यान केंद्रित होता है। इस स्थिति में ‘ॐ’ का 25 बार उच्चारण किया जाता है।”
 
प्राणायाम: इसमें योगसूत्र में उल्लिखित सुषुम्णा नाडी के मार्ग में गति पर ध्यान केंद्रित करना होता है ताकि कशेरी मुद्रा की अनुभूति स्पाइनल कॉलम में हो सके। इसके माध्यम से, उस मार्ग को क्रिया के तकनीक द्वारा बार-बार चुंबकीय शक्ति से ग्रहण करते हुए उन नाडियों की बाहरी धाराओं को अंदर की ओर मोड़ने में मदद मिलती है, और इस तरीके से मन भी आकर्षण के भित्तित में माग्नेटिक रूप से अंदर खिच जाता है। इसके परिणामस्वरूप, सांस की प्रवृत्ति और निवश बहुत सक्रियता होती है, इसके बाद, प्राणायाम की साधना में शांति होती है, और प्रत्याहार और धारणा के अनुशासित अभ्यास के साथ-साथ, क्रिया की परावस्था में ध्यान और समाधि आखिरकार प्राप्त होती हैं। इस प्रैक्टिस के माध्यम से ही साधक समाधि के मार्ग पर बोध हो सकता है, जिसमें चक्रों के विभिन्न आवास – शक्ति के प्रेषित होने के स्थान – और प्रणव के अनभूट गूंथन का प्रकाशन होता है। योगिराज ने कहा है कि इस मौलिक और आवश्यक तथ्य के कारण सभी साधना की स्थितियां पहले क्रिया के समर्पित अनुशासित अभ्यास के साथ प्राप्त की जा सकती हैं।
 
प्राणायाम क्रिया से मन ऊपर की ओर बढ़ता है। उस समय आज्ञा चक्र में ब्रह्मयोनि में, इस क्रिया का विशेष अभ्यास करना होता है, जिसमें इस क्रिया का उपयोग करके प्रकाश-साक्षात्कार किया जाता है। सबसे पहले शरीर में सूक्ष्म प्रकाश का अनुभव होता है। ध्यान में बद्ध होने के माध्यम से, परावस्था की ओर प्रक्रिया किया जा सकता है। नाद और प्रणव-ध्वनि के अनुभव के साथ, प्रकाश का प्रकटन और ज्ञान की आंख खिल जाती है।
 
योनि मुद्रा: प्राणायाम क्रिया से मन ऊपर की ओर बढ़ता है। उस समय आज्ञा चक्र में ब्रह्मयोनि में, इस क्रिया का विशेष अभ्यास करना होता है। साधना के बाद मन शांत होता है। इस मुद्रा का अभ्यास करते समय बाह्य इंद्रियों को बंद करना होता है। श्वास का उपयोग करके, मूलाधार में कुण्डलिनी शक्ति को खींचना होता है, और भ्रूमध्य के बीच के स्थान में, जो आवास के रूप में सच में प्रभु का आवास कहा जा सकता है – गुरु का आवास – कूटस्थचैतन्य का आवास, वहां मन को शांति का अनुभव होता है। इस प्रकार का प्रकाश जिसे योनि या ब्रह्मयोनि कहा जाता है, जगत-संसार को ब्रह्मयोनि के माध्यम से बनाया जाता है।

उच्च क्रिया

दूसरी क्रिया

इसके बाद दूसरी क्रिया का मामला आता है। इसके लिए, खेचरी मुद्रा की आवश्यकता होती है। ऊपर के तालु में जिब्बा को नक के अंदर डालना “खेचरी मुद्रा का अभ्यास” कहलाता है। यह हठ योग की एक भौतिक तकनीक होती है, हालांकि यह एक स्थिर और शांति स्थिति को लाती है और मन को अंदर खींचने के लिए आवश्यक होती है। जब खेचरी की प्राप्ति होती है, तो साधक को कुछ और स्थिरता और शांति की अनुभव होती है और वह दूसरे स्तर की क्रिया की ओर बढ़ जाता है।
 
इसके साथ, इस आवर्तनी भौतिक तकनीक की मदद से, मन को भी अंदर की ओर मोड़ने में मदद मिलती है। फिर, सुषुम्णा के मार्ग पर विभिन्न चक्रों की निवास और प्राणायाम में कुम्भक का अभ्यास करने पर ध्यान केंद्रित होता है। इससे अनहत नाद (अनाहत नाद) सुनने की क्षमता होती है और ध्यान का अनुभव बढ़ जाता है।
 
दूसरी क्रिया में, मन्त्र की विशेष अक्षरों के साथ विभिन्न चक्रों में आवास करने का अभ्यास करने के साथ, विशेष कुम्भक की अनुशासन दिया जाता है। दूसरी क्रिया के सही अभ्यास से, दिल के गठ को तोड़ने का परिणाम अनहत नाद (अनाहत नाद) प्रणव का अनुभव लाता है। दूसरी क्रिया में, एक प्रकार की क्रिया-तकनीक का निर्देश दिया जाता है जिसमें अनाहत चक्र पर एक विशेष प्रकार की दबाव या मार देने का विधान है (थोकर)।

तीसरी क्रिया

तीसरी क्रिया का अभ्यास, प्रणव नाद की लहर/मार्ग में खुद को मजबूत बनाने के लिए सिखाया जाता है। तीसरी क्रिया उस नाद को एक विशेष तरीके से लेने और उस नाद में पूरी तरह से स्थित होने के लिए है।

चौथी क्रिया

चौथी क्रिया में नाद को प्राप्त करने की तकनीक, विभिन्न चक्रों को अनुभव करने, मूलाधार-गठ को तोड़ने की ओर ले जाती है।

समुद्र मंथन

क्रिया योग के प्रकाश में, हमारी साधना समुद्र मंथन की तरह है – मानव चेतना के साथ समुद्र को हल कर रही है। माउंट मंदर (Churning rod) की तरह की स्पाइन है, जिसमें सुषुम्ना नाड़ी स्थित है। जो जहर, विष, हमारी लालच, क्रोध, ईर्ष्या, नफरत, वासना, घमंड, स्वार्थ, आदि के समान हैं, वह मानव की चेतना को संकेत कर सकते हैं। जबकि जो खजाने इस समुंदर की गहराइयों से उभरते हैं, वे हमारे अबद्ध भावना, हमारी दयालुता, अनिवार्य प्रेम, वास्तविक देखभाल, दयालुता, आदर्श, आदि के समान हो सकते हैं।
 
देवताओं का प्रतीक्षा पूर्ण प्राण की ऊपरी प्रवाह है, जो आध्यात्मिक आयामों तक पहुँचता है (सांस लेना)। वासुकि, सर्प, ऊर्जा, प्राण, कुण्डलिनी, (जैसा शब्द कोई भी चुने), यह सब है। असुर वस्तु की ओर गिरने वाले प्राण की धारा है, जो पदार्थ की ओर बहती है। 
 
“अंधकार को प्रकाश में और प्रकाश को अंधकार में प्रदान करने पर कोई व्यक्ति अद्वितीय यज्ञ करता है” (भगवद गीता)। 
 
यह घर्षण है। सर्प, वासुकि, माउंट मंदर के माध्यम से बहता है – सुषुम्ना द्वारा उष्मा, प्रकाश, शीतलता, और आंतरिक ॐकार की ध्वनियों को उत्पन्न करता है।

धर्म के चार कदम

“चतुस्पत् सकलो धर्मः सत्यञ्चैव कृते युगे।
नधर्मेणागम कश्चिन्मानुष्यान्प्रतिबर्त्तते। मनु संगीता 1:81
इस श्लोक में कहा गया है, ‘धर्म चार कदमों में बाँटा जा सकता है ।
 

लाहिड़ी महाशय ने इसे इस प्रकार समझाया, धर्म चार चरणों में विभाजित है:

  1. जिह्वा ग्रन्थि का भेदन (खेचरी मुद्रा)
  2. अनाहत ग्रन्थि का भेदन
  3. मणिपुर ग्रन्थि का भेदन
  4. मूलाधार ग्रन्थि का भेदन 
ललिता सहस्त्रनाम में भी है;
मुलाधारैकनीलया ब्रम्हग्रन्थिविभेदिनी । मणिपुरान्तरूदिता विष्णुग्रन्थिविभेदिनी ।। आज्ञाचक्रान्तरलस्था रुद्रग्रंथिविभेदिनी ।
 
ये ग्रन्थियां सुषुम्ना में प्राण प्रवाह को बाधित करती है। ये ग्रन्थियां इड़ा एवम् पिंगला के संगम बिंदु पर बनती हैं। मणिपुर चक्र पर प्राण और अपान वायु एक दूसरे को पार करते हैं, परिणाम स्वरूप ऊर्जा का उलझाव,गुत्थी या ग्रन्थि बन जाती है। मणिपुर ग्रन्थि को नाभी क्रिया से भेदना आवश्यक है जिससे कुण्डलिनी जागरण निर्बाध हो सके।